JAKARTA, IndonesiaVoice.com – Di tengah dinamika sosial-politik bangsa yang terus bergerak cepat, suara dan peran serta umat Kristiani seringkali dihadapkan pada persimpangan.

Ada pandangan tradisional yang memisahkan ranah spiritualitas gereja dengan realitas politik negara, membuat sebagian umat memilih jalan apatis.

Namun, dari rahim diskursus para aktivis lintas gerakan, lahir sebuah wadah baru yang mencoba mendobrak kebekuan tersebut: Forum Komunikasi Kristiani Nusantara (FKKN).

Berdasarkan Mukadimah Anggaran Dasarnya, FKKN dibentuk dengan landasan Rahmat Tuhan Yang Maha Esa dan semangat persaudaraan, kasih, pelayanan, serta persekutuan umat Kristiani di seluruh Nusantara.

Organisasi ini tidak lahir dari ruang hampa, melainkan dari kegelisahan sejarah dan kebutuhan nyata di akar rumput.

Untuk menyelami lebih dalam filosofi, arah gerak, dan target dari forum ini, Indonesia Voice berkesempatan melakukan wawancara mendalam dengan Manahara Sitinjak, SH, MH, salah satu Pendiri sekaligus Sekretaris Jenderal Badan Kolektif Nasional (Sekjen BKN) FKKN.

Sebagai seorang advokat senior, Manahara memberikan pandangan yang tajam, lugas, dan menggugah mengenai mengapa umat Kristiani—terutama generasi mudanya—harus bangun dari “tidur panjang” ketidakpedulian politik.

Baca juga: Refleksi Paskah di Tengah Ancaman Resesi Global: Dr. John Palinggi Sebut Krisis Sebagai ‘Filter’ Integritas

Lahir dari Rahim Aktivisme dan Semangat Inklusivitas

Gagasan FKKN bermula dari perjumpaan tokoh-tokoh aktivis lintas organisasi, yang selama ini telah banyak makan asam garam pergerakan.

“Tokoh-tokoh aktivis GMKI, GAMKI, PMKRI, GMNI yang beragama Kristen berkumpul. Dari bergabungnya pemikiran-pemikiran inilah, kita membentuk sebuah wadah bernama Forum Komunikasi Kristiani Nusantara,” buka Manahara.

Pemilihan kata “Nusantara” dalam akronim FKKN bukan sekadar pemanis buatan. Ini adalah manifestasi dari semangat inklusivitas yang diusung. FKKN mendobrak sekat-sekat dogmatis yang selama ini mungkin membatasi pergerakan oikumene tradisional.

Anggota dan pengurusnya wajib terdiri dari unsur Protestan dan Katolik. Namun, lebih jauh dari itu, forum ini membuka pintu selebar-lebarnya bagi penganut aliran kepercayaan lokal.

“Kita bukan hanya menyambut orang Kristiani (Protestan dan Katolik). FKKN sangat welcome terhadap saudara-saudara kita dari aliran kepercayaan seperti Parmalim di Sumatera Utara, Kejawen di Jawa, atau Sunda Wiwitan di Tanah Sunda, asalkan mereka memegang teguh empat pilar nilai utama,” tegas Manahara.

Keempat pilar yang menjadi syarat mutlak kebersamaan dalam FKKN adalah:

1. Mengajarkan dan mempraktikkan nilai-nilai kasih.
2. Mencintai dan menjaga keutuhan ciptaan (lingkungan hidup).
3. Memiliki sifat dan hati yang melayani.
4. Giat memperjuangkan nilai-nilai keadilan.

“Tanpa harus melihat KTP-nya apakah dia Kristen, Katolik, atau lainnya, selama empat hal ini tercermin dalam sikap perilakunya, itu adalah bagian dari dasar berpikir FKKN,” tambahnya.

Baca juga: Menteri Pendidikan Lantik Handi Irawan Jadi Anggota Dewan Pendidikan Nasional 2026–2031

Bukan “Underbow”, Melainkan Mitra Strategis nan Kritis

Satu pertanyaan kritis yang sering muncul ketika sebuah wadah keumatan baru lahir adalah: di mana posisi mereka di antara raksasa-raksasa lembaga keagamaan seperti PGI (Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia) atau KWI (Konferensi Waligereja Indonesia)?

Manahara meluruskan bahwa FKKN tidak hadir untuk menjadi bayang-bayang atau underbow dari lembaga mana pun. Sebagaimana termaktub dalam Pasal 5 Anggaran Dasar, FKKN bersifat Gerejawi, Sosial-Pembinaan, Kekeluargaan, Koordinatif-Komunikatif, serta Nonpartisan dan Nirlaba.

“FKKN itu hadir sebagai media komunikasi lintas aliran yang ada di Nusantara. Kita tidak menjadi underbow PGI atau KWI. FKKN memposisikan diri sebagai mitra strategis,” jelas Manahara.

Kemitraan ini bertujuan untuk menjembatani kepentingan umat dari tingkat desa hingga ke pusat pemerintahan, sesuai dengan visi yang tertuang dalam Pasal 7, yakni menjadi mitra strategis dalam pembangunan kehidupan bergereja, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

Mengenai sifat “Nonpartisan” yang diatur dalam AD/ART, Manahara memberikan penjabaran yang sangat realistis dan kontekstual. Secara institusional, logo dan bendera FKKN tidak akan berafiliasi dengan partai politik mana pun.

Namun, organisasi ini menyadari bahwa aspirasi iman dan kesejahteraan umat harus disalurkan melalui instrumen negara.

“Sebagai ormas, secara hakekat kita non-partisan. Tapi bagaimanapun, wujud organisasi harus menyampaikan saluran dan kepentingan imannya. Non-partisan itu dalam sikap institusional. Namun secara personal, anggota FKKN didorong untuk masuk menyuarakan kepentingan melalui kekuatan politik yang ada (partai-partai politik). Di situlah letak perjuangan personal untuk mempertahankan eksistensi dan keimanan umat,” papar pengacara senior ini.

Baca juga: Menangkal Radikalisme dengan Kasih dan Pancasila, Membedah Pemikiran Dr. Sapta Baralaska

Filosofi “Badan Kolektif”: Melawan Hierarki Kaku

Ada yang unik jika kita membedah bagan Struktur Organisasi FKKN. Mereka tidak menggunakan nomenklatur konvensional seperti “Dewan Pimpinan Pusat (DPP)” atau “Pengurus Harian“.

FKKN menggunakan istilah Badan Kolektif Nasional (BKN) di tingkat pusat, Badan Kolektif Daerah (BKD) di provinsi, dan Badan Kolektif Cabang (BKC) di kabupaten/kota. Bagi Manahara, diksi “kolektif” adalah nyawa dari organisasi ini.

“Karena ini forum komunikasi, kepemimpinan kita adalah kolektif. Artinya, mengedepankan kebersamaan. Mengapa? Karena kita terdiri dari unsur Protestan, Katolik, hingga aliran kepercayaan. Setiap keputusan yang diambil harus bersifat kolektif, bukan atas dasar komando hierarkis dari satu Ketua Umum ke bawah,” terangnya.

Sistem kolektif ini diharapkan mampu menjadi wadah penampungan aspirasi yang murni, meminimalisir ego sektoral denominasi, dan menciptakan ruang dialogis yang sehat.

Sebagai bukti keseriusan dalam membangun fondasi organisasi, langkah konsolidasi terus dipacu di berbagai daerah.

“Kami juga telah melakukan konsolidasi, dan puji Tuhan, saat ini struktur FKKN sudah terbentuk di 20 provinsi,” jelas Manahara dengan nada optimis.

Baca juga: Jokowi All Out, PSI Sumut: Sinyal Kuat Untuk Barisan Loyalis

Kaderisasi Fungsional, Menempatkan Pion di Papan Catur Kebangsaan

Melihat struktur BKN FKKN, terdapat berbagai bidang spesifik, mulai dari Kerohanian, Pendidikan & Kaderisasi, Sosial & Diakonia, hingga Hubungan Antar Gereja.

Bagaimana FKKN menjalankan fungsi pembinaan tanpa tumpang tindih dengan program kaderisasi yang sudah ada di gereja lokal?

Manahara memberikan sudut pandang yang segar. FKKN tidak berniat “mengader ulang” pemuda yang sudah matang di gereja atau organisasinya masing-masing.

“Orang yang masuk FKKN sebenarnya sudah selesai dengan kaderisasi di gereja atau komunitasnya. Kaderisasi di FKKN adalah kaderisasi dalam konteks membangun kesadaran berbangsa dan bermasyarakat. Orientasi kita adalah bagaimana menempatkan kader-kader Kristiani ini di lembaga-lembaga negara atau ranah sosial-politik secara aktif,” ujarnya.

Lebih lanjut, Manahara menekankan bahwa struktur FKKN bukanlah struktur birokrasi yang kaku (strukturalis), melainkan fungsional implementatif. Artinya, setiap bidang dituntut untuk melahirkan event atau program nyata.

Misalnya, perbedaan teologis antardenominasi seringkali memicu perdebatan yang menguras energi. FKKN memilih jalur yang lebih merangkul melalui bidang Pesparawi, Paduan Suara, dan Vokal Grup serta Seni Budaya dan Olahraga.

“Perbedaan itu akan cair dengan sendirinya melalui paduan suara, festival choir, atau pertandingan olahraga. Di sanalah kita melibatkan seluruh stakeholder keumatan,” tuturnya tersenyum.

Menyuarakan Suara Kenabian, Tantangan Nyata di Depan Mata

Sebagai wadah yang baru merapatkan barisan, BKN FKKN telah mematok target yang agresif namun terukur dalam satu tahun pertamanya. Prioritas utama adalah konsolidasi total.

“Tahun ini, FKKN harus sudah terbentuk di seluruh Indonesia, baik BKD di tingkat provinsi maupun BKC di kabupaten/kota. Setelah itu terbentuk, pada bulan Oktober 2026, kita berencana menggelar Rapat Kerja Nasional (Rakernas) untuk mematangkan program-program kerja yang implementatif dan langsung dirasakan oleh umat,” ungkap Manahara.

Lantas, isu konkret apa yang akan dikawal oleh FKKN? Manahara, dengan insting advokatnya yang tajam, memetakan beberapa persoalan krusial yang kerap memarginalkan hak-hak dasar umat Kristiani di berbagai daerah.

“Konsolidasi ini kita bangun untuk menyatukan kekuatan. Ke depan, kita akan memperjuangkan isu-isu rill, seperti masalah pelarangan beribadah, perizinan gereja yang dipersulit, hingga nasib guru-guru honorer beragama Kristen yang termarginalkan dan sulit diangkat menjadi ASN dengan alasan-alasan tertentu,” tegasnya.

Bagi FKKN, setelah konsolidasi internal selesai, tugas selanjutnya adalah menyuarakan “suara kenabian” (profetik) kepada para pemangku kebijakan.

“Kita akan menyuarakan suara nabiah yang tentu supaya didengar oleh para pelaku-pelaku politik di tengah-tengah bangsa dan negara ini.”

Dekonstruksi Apatisme, Mengapa Umat Harus Melek Politik?

Puncak dari wawancara ini adalah ketika Manahara Sitinjak menyampaikan pesan dan harapannya kepada seluruh warga Kristiani, terkhusus para pemuda dan remaja gereja. Pesan ini bukan sekadar imbauan normatif, melainkan sebuah dekonstruksi atas paradigma usang yang kerap memisahkan iman dari tanggung jawab kewarganegaraan.

Dengan analogi yang sangat membumi, Manahara menjelaskan bahwa manusia tidak bisa lari dari politik, bahkan sejak ia menghirup napas pertama di dunia.

“Ketika kita lahir, memang orang gereja tidak diajari berpolitik. Tapi konkretnya, begitu kita lahir, kita harus mengurus Surat Keterangan Kelahiran dari negara. Setelah besar, kita berurusan dengan RT, lembaga politik terkecil. Lalu ke RW mengurus KTP. Itu politik semua! Kita tidak bisa mengatakan bahwa kita tidak berpolitik,” jabarnya dengan penuh semangat.

Manahara menyoroti bahaya dari sikap apatis yang sering menghinggapi warga gerejawi. Menjauh dari politik berarti menyerahkan nasib, hak-hak hukum, dan kebebasan beribadah kepada keputusan orang lain.

“Kita bergereja pun terkait dengan keputusan politik. Kalau pemerintah (melalui regulasi) tidak memberikan izin gereja, atau membatasi jam ibadah, itu adalah produk politik. Sejak lahir kita berurusan dengan negara, yang berarti berurusan dengan politik. Jika warga gereja tidak melek politik, maka dia akan tersisihkan, atau paling tidak terlindas oleh sistem politik yang ada, baik di lingkungan rumah maupun tempat kerjanya.”

FKKN mengambil peran edukatif di sini. Mengajarkan umat—bukan untuk menjadi politisi praktis yang haus kekuasaan—melainkan agar memiliki kecerdasan politik.

“Supaya umat tidak dibohongi, ditipu, dan dimanipulasi oleh pengambilan-pengambilan keputusan oleh negara. Berpolitik adalah keharusan, karena hak-hak politik umat Kristiani tidak bisa sekadar dititipkan kepada orang lain; harus diperjuangkan sendiri,” tambahnya memberikan konklusi yang kuat.

Nahkoda Masa Depan FKKN

Untuk mewujudkan visi besar dan kerja-kerja konkret ini, Badan Kolektif Nasional FKKN dikemudikan oleh tokoh-tokoh dari berbagai latar belakang yang mumpuni.

Mengemban misi besar ini, nakhoda kepemimpinan FKKN tidaklah main-main. Selain Manahara Sitinjak yang bertindak sebagai Sekretaris Jenderal, posisi Ketua Umum dipercayakan kepada Albertus Simamora, mantan Ketua Umum PMKRI. Kehadiran Albertus, yang juga dikenal luas sebagai figur kepercayaan pengusaha papan atas Sofyan Wanandi, kian mempertegas FKKN sebagai wadah yang dipimpin oleh sosok-sosok yang matang dalam berorganisasi dan memiliki jaringan strategis.

Keberagaman latar belakang keahlian tercermin dari posisi Bendahara Umum yang dijabat oleh Eng Hian, sang legenda bulu tangkis yang pernah meraih Medali Emas Olimpiade Athena 2004 dan kini menjadi pelatih nasional andalan PBSI.

Di jajaran Dewan Pengarah, hadir pula Putri, seorang tokoh wanita, pengusaha, dan politisi yang sangat peduli terhadap pemberdayaan politik umat Kristiani dan kelompok kepercayaan.

Komposisi kepengurusan ini mencerminkan semangat kolaborasi antarsektor: hukum, olahraga, bisnis, dan politik.

Panggilan Bertindak

Kehadiran FKKN di Republik ini menawarkan angin segar bagi pergerakan oikumene dan sosial-kemasyarakatan.

FKKN tidak datang untuk mengambil alih mimbar gereja, melainkan untuk membangunkan jemaat di bangku-bangku gereja agar menyadari hak dan kewajibannya di ruang publik.

Seperti koin mata uang yang memiliki dua sisi yang tak terpisahkan—menjadi warga gereja yang taat sekaligus menjadi warga negara yang bertanggung jawab—FKKN memanggil setiap individu untuk turun tangan.

Semakin cerdas umat secara politik, semakin kokoh pula keadilan, kasih, dan pelayanan dapat ditegakkan di bumi Nusantara.

Wadah itu kini telah terbuka. Tantangannya sekarang berpulang kepada umat: Maukah mengambil peran kolektif ini demi masa depan bangsa dan generasi mendatang?

(Vic)

IndonesiaVoice.com – Di tengah dinamika global yang tak menentu dan hiruk-pikuk transisi politik di tanah air, perayaan keagamaan sering kali menjadi oase sekaligus jangkar moral bagi masyarakat.

Bagi umat Kristiani, Paskah bukan sekadar rutinitas kalender liturgi, melainkan titik kulminasi dari iman—sebuah momen proklamasi kemenangan atas maut dan dosa.

Namun, bagaimana relevansi pesan ribuan tahun ini diimplementasikan dalam konteks keindonesiaan masa kini yang rentan terhadap resesi, polarisasi, dan misinformasi?

Menjawab kegelisahan tersebut, Dr. John Palinggi, Ketua Harian Badan Interaksi Sosial Masyarakat (BISMA)—sebuah wadah kerukunan umat beragama yang menaungi Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu—memberikan refleksi mendalam.

Melalui kacamata spiritualitas yang inklusif, ia membedah makna Paskah tidak hanya sebagai ritus eksklusif, tetapi sebagai panggilan universal untuk pembaruan diri dan solidaritas sosial.

“Atas nama BISMA, saya menyampaikan kepada seluruh umat Kristiani, yang beragama Kristen dan beragama Katolik: Salam sejahtera, Shalom, dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, Amin,” sapa Dr. John Palinggi, membuka perbincangan dengan aura persaudaraan yang kental.

Baca juga: 5 Fokus Utama Dr. John Palinggi untuk Presiden Prabowo dalam Menangkal Badai Resesi Ekonomi di Indonesia

Transformasi Diri, Mematikan “Manusia Lama”

Bagi Dr. John Palinggi, esensi terdalam dari Paskah adalah transisi—sebuah perpindahan radikal dari kegelapan menuju terang.

Paskah adalah lambang kemenangan yang menghadirkan pengharapan baru. Namun, pengharapan ini menuntut sebuah syarat mutlak: kesediaan untuk berubah.

“Perayaan Paskah itu adalah momen untuk mematikan manusia lama,” tegasnya.

Ia mendeskripsikan ‘manusia lama‘ sebagai representasi dari sifat-sifat destruktif yang kerap menggerogoti tatanan masyarakat.

“Manusia lama itu adalah orang yang selalu berbuat jahat, pikirannya kotor, selalu pesimis, suka memfitnah, dan merendahkan sesama manusia. Selalu bicara yang tidak pantas.”

Menurutnya, Paskah adalah momentum kesadaran (ikhtiar) untuk meninggalkan sifat buruk tersebut dan bangkit sebagai ‘manusia baru‘.

Sosok manusia baru ini didefinisikan melalui tindakan nyata: mengasihi sesama, menjauhkan diri dari pikiran jahat, serta secara tegas menolak pelanggaran hukum seperti korupsi atau merampas hak orang lain dan negara.

Lebih jauh, ia melihat benang merah pembaruan ini dalam berbagai tradisi agama lain di Indonesia.

Ia mencontohkan bagaimana umat Hindu melakukan Nyepi dengan berpuasa dan menghentikan aktivitas untuk membersihkan alam dan hati; umat Buddha yang bermeditasi meninggalkan kehidupan lama; serta umat Islam yang berpuasa sebulan penuh di bulan Ramadhan untuk kembali kepada fitrah yang suci.

“Ini semua sama. Meninggalkan kehidupan lama yang sifatnya buruk menjadi manusia baru. Manusia baru artinya dia siap memelihara hatinya, karena dari sanalah kehidupan dipancarkan. Kalau manusia baru bertemu orang, pasti orang lain merasa bahagia,” jelasnya dengan lugas.

Baca juga: Ketua Harian BISMA Dr. John Palinggi Ungkap Makna Mendalam Nyepi Saka 1948: Momentum Purifikasi Diri

Solidaritas Sosial Lintas Iman Sebagai Wujud Nyata

Iman tanpa perbuatan adalah mati. Prinsip ini ditekankan dengan sangat kuat oleh Dr. John. Ia mengingatkan bahwa euforia Paskah tidak boleh berhenti di dalam tembok-tembok gereja. Cahaya iman Kristiani harus memancar keluar dalam bentuk kepedulian.

“Pasca mengajarkan kasih dan solidaritas. Jangan sesudah Paskah, umat Kristen dan Katolik tidak memiliki solidaritas dan kepedulian. Itu penting sekali sebagai wujud iman,” paparnya.

Ia mengkritik keras sikap hipokrit (munafik) di mana seseorang mengaku beriman namun menutup mata terhadap penderitaan sesama.

Solidaritas ini, tegasnya, harus menembus batas-batas primordial. Bantuan dan kasih sayang tidak boleh tebang pilih berdasarkan kesamaan agama, etnis, golongan, atau status ekonomi.

“Sia-sialah orang beriman kalau dia tidak peduli kepada kesengsaraan orang lain. Jangan melihat dia agama beda, suku beda, beda pendapatan apalagi. Jangan. Itu adalah kebencian bagi Tuhan,” ujarnya mengingatkan.

“Implementasi kebahagiaan dan sukacita menjadi manusia baru adalah bagaimana kita berhubungan, membangun persaudaraan dengan semua orang.”

Baca juga: Dr John Palinggi Bongkar Ilusi Perang Timur Tengah dan Taktik Senyap Prabowo Lepas dari Penjara Finansial Global

Memaknai Kerendahan Hati Melalui Pekan Suci

Untuk memahami kebangkitan, umat Kristiani terlebih dahulu menelusuri jalan kesengsaraan melalui rangkaian Pekan Suci.

Dr. John merincikan urutan historis dan teologis ini sebagai cermin bagi kepemimpinan masa kini.

Dimulai dari Minggu Palma yang memperingati masuknya Yesus ke Yerusalem dengan penuh kerendahan hati—menunggangi seekor keledai alih-alih kuda perang, meski disambut sebagai raja.

Rangkaian ini berlanjut pada Kamis Putih, momen perjamuan terakhir yang menyimpan pesan moral yang sangat relevan bagi para pemegang kekuasaan saat ini.

“Pada Kamis Putih, Yesus membasuh kaki para muridnya,” kenangnya. Dr. John kemudian menarik analogi tajam dengan kondisi sosial-politik kontemporer.

“Banyak orang di hidupnya, kalau sudah dapat jabatan, itu tinggi sekali. Dia tidak mau bertemu dengan orang. Ini (Yesus) malah membasuh kaki. Itu menandakan kerendahan hati yang dilandasi kasih terhadap sesama, tanpa memperdulikan siapa dia.”

Sikap melayani yang paripurna ini berujung pada pengorbanan di kayu salib pada Jumat Agung, di mana Yesus disebut sebagai ‘Anak Domba Paskah’ yang menebus dosa umat manusia, menyambung kembali hubungan yang terputus antara Allah dan manusia sejak kejatuhan Adam dan Hawa.

“Makna Paskah sesungguhnya adalah kemenangan atas dosa, melepaskan manusia dari ketakutan akan kematian, dan memberikan anugerah rahmat untuk merubah hidup menjadi lebih baik.”

Baca juga: Panglima TNI Instruksikan Siaga 1 Antisipasi Konflik Timur Tengah, Dr. John Palinggi: Langkah Cerdas & Proaktif!

Resesi Global Sebagai “Filter” Keimanan

Ketika perbincangan beralih pada kondisi bangsa yang tengah bersiap menghadapi ancaman resesi ekonomi dan imbas krisis geopolitik global di Timur Tengah, Dr. John memberikan perspektif yang anti-mainstream.

Alih-alih menebar ketakutan, ia mengajak masyarakat untuk memandang tantangan ini secara positif.

“Suka tidak suka, hidup manusia selalu diiringi dengan kepahitan dan kebahagiaan,” tuturnya tenang.

Menurutnya, kesulitan hidup, termasuk ancaman resesi ekonomi, tidak boleh semata-mata dipandang sebagai ancaman mematikan yang membuat putus asa.

“Kalau kita pandang sebagai suatu ancaman yang menakutkan, ya kita bukan sebagai manusia yang percaya kepada Tuhan. Resesi ini, bersyukur kepada Tuhan ada resesi. Karena dengan resesi itu akan muncul orang-orang yang mampu bertahan. Modalnya apa? Selalu memelihara hati, tidak menghina orang, tidak mencuri, tidak korupsi,” jabarnya.

Bagi Dr. John Palinggi, krisis adalah sebuah filter atau saringan kehidupan. Krisis akan menyeleksi mana manusia yang integritasnya teruji dan mana yang rapuh.

Resesi bahkan diyakininya mampu merekatkan kembali institusi keluarga yang mungkin selama ini tercerai-berai oleh kesibukan.

“Pasti kembali ke rumah. Dalam negara juga begitu, mungkin selama ini kita saling bertarung… nanti akan sadar sendiri. Kesulitan, kepahitan, bahkan resesi itu menciptakan kesadaran bagi manusia untuk mencari Tuhan dan menjadi lebih baik.”

Baca juga: Makna Ramadhan 1447 H di Mata Dr. John Palinggi: Transformasi Jiwa dan Simfoni Persaudaraan Lintas Iman

Menolak Hoaks dan Ancaman “Parlemen Jalanan”

Di era digital yang serba cepat ini, menjadi ‘manusia baru’ juga berarti memiliki ketahanan terhadap arus informasi yang menyesatkan.

Dr. John Palinggi secara khusus menyoroti bahaya hoaks dan fitnah yang kerap digunakan untuk mengacaukan stabilitas negara. Ia meminta umat untuk tidak menjadi agen penyebar berita busuk.

“Relevansinya di era digital, Paskah yang diperbarui memerintahkan supaya manusia beriman merubah diri. Janganlah menebarkan hoaks. Berita-berita yang busuk, fitnah sana-sini, ini semua suka membuat kacau negara,” kecamnya.

Ia menyoroti narasi-narasi provokatif yang sering beredar di media sosial, termasuk isu-isu pergantian kekuasaan yang inkonstitusional.

Dengan nada suara yang tegas, John Palinggi menyikapi dinamika politik yang berpotensi memecah belah bangsa, terutama terkait kepemimpinan nasional.

“Disiarkan berita-berita yang dibumbui, sampai-sampai Presiden disuruh mundur, mau dikudeta, mau dikosongkan. Saya tegaskan, tidak akan pernah Bapak Prabowo turun kalau ada yang mau kudeta melalui parlemen jalanan! Pegang itu,” ucapnya dengan intonasi tinggi.

“Kalau DPR bersidang karena ada pelanggaran hukum, itu hak konstitusional. Tapi kalau parlemen jalanan, siapapun dia, Presiden tidak akan pernah dikudeta. Harap yang mendengar ini, paham.”

Baca juga: Rajut Harmoni di Tahun Kuda Api: Refleksi Imlek, Filosofi Bisnis, dan Pesan Damai Dr. John Palinggi

Gereja Sebagai Agen Pemulihan 

Sebagai penutup, Dr. John Palinggi memberikan amanat mengenai peran sentral institusi gereja dan warganya dalam merajut rekonsiliasi di tengah masyarakat yang majemuk. Transformasi besar, menurutnya, selalu dimulai dari ruang lingkup terkecil.

“Sebaiknya warga gereja berubah lebih baik mulai dari dirinya, untuk merubah keluarganya. Keluarga berubah untuk merubah lingkungan. Lingkungan merubah negaranya, dan negaranya merubah dunia. Tidak mungkin kita merubah dunia tanpa memulai dari diri kita sendiri,” pesannya menginspirasi.

Ia kembali mengingatkan esensi hukum kasih Kristiani yang kedua: Mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri.

“Selamat merayakan Hari Kemenangan Kebangkitan Yesus Kristus. Semoga Paskah ini memberikan cahaya bagi umat Kristiani, agar kedepan bisa memberikan terang dan garam kepada umat beragama lain, kepada sesama, kepada pemerintahan, dan kepada siapapun yang ditemui. Peliharalah hatimu, sebab dari situ terpancar kehidupan. Amin.”

Melalui wawancara ini, Dr. John Palinggi berhasil membumikan teologi Paskah yang melangit menjadi laku keseharian yang sangat relevan.

Di tengah dunia yang sedang sakit, baik oleh resesi maupun misinformasi, pesan Paskah tidak pernah berubah: jadilah manusia baru yang membawa damai, bukan kebencian; yang membasuh kaki, bukan menginjak sesama.

Jakarta, IndonesiaVoice.com – Kabut pagi yang menyelimuti Lembah Bakkara seolah bertugas menjaga sebuah rahasia besar selama ribuan tahun.

Di jantung Sumatera Utara, tepat menghadap birunya Danau Toba, tersembunyi sebuah monumen raksasa yang menantang pemahaman tentang sejarah Nusantara.

Bukan sekadar lanskap alam biasa, melainkan susunan batu berundak yang menjulang menembus kanopi hutan.


Baca juga: Ancaman Perang Timur Tengah Memanas, Prabowo Siapkan ‘Game Changer’: Matikan 13 GW Pembangkit Diesel
Selama ini, masyarakat lokal menyebutnya sekadar “Bukit A” karena siluetnya, atau meyakininya sebagai kampung tua peninggalan leluhur. Namun, di mata sains, bukit ini memancarkan anomali yang luar biasa.

Peneliti utama kajian Piramida Toba, Prof. Danny Hilman Natawidjaja, menyebut temuan ini sebagai salah satu penemuan arkeologi terbesar di Indonesia pasca-kemerdekaan.

Awalnya teridentifikasi pada 2019 oleh ahli geologi Dr. Andang Bachtiar, penelitian mendalam pada 2022 mengungkap bahwa struktur tersebut adalah sebuah piramida berundak (step pyramid) buatan manusia.


Baca juga: Ketua Harian BISMA Dr. John Palinggi Ungkap Makna Mendalam Nyepi Saka 1948: Momentum Purifikasi Diri
Menjulang 120 Meter Menantang Zaman

Tidak tanggung-tanggung, struktur utama yang disebut sebagai A1 ini menjulang setinggi 120 meter.

Bangunan purba ini menempel kokoh pada dinding tebing curam—sebuah bentang alam ekstrem yang terbentuk dari letusan dahsyat supervulkan Toba di masa lalu.

Menariknya, tidak hanya satu, para peneliti menemukan tiga struktur piramida serupa yang membentuk sebuah kompleks megalitik raksasa.


Baca juga: Panglima TNI Instruksikan Siaga 1 Antisipasi Konflik Timur Tengah, Dr. John Palinggi: Langkah Cerdas & Proaktif!
Berbeda dengan punden berundak biasa yang sekadar mengikuti kontur bukit alami, Piramida Toba memiliki bentuk geometris segitiga yang sangat tegas.

Di sela-sela rimbunnya vegetasi yang kini berhasil disingkirkan, terungkap bukti-bukti rekayasa arsitektur tingkat tinggi.

Terdapat teras-teras batu yang ditopang oleh dinding penyangga yang rapi.

Untuk mengakses teras tersebut, pembangun misterius di masa lalu merancang jalan masuk dari arah samping—sebuah konsep tata ruang yang mengingatkan kita pada arsitektur pura di Bali.


Baca juga: Makna Ramadhan 1447 H di Mata Dr. John Palinggi: Transformasi Jiwa dan Simfoni Persaudaraan Lintas Iman
Lebih menakjubkan lagi, di sepanjang tingkat terasnya ditemukan gerbang-gerbang batu persegi sempurna yang disebut harbangan.

Teka-teki Batu 5 Ton dan Ruang Rahasia

Pertanyaan terbesar yang menghantui para peneliti adalah teknologi apa yang digunakan peradaban tersebut?

Piramida ini disusun dari balok-balok batu masif bermacam ukuran, dari setengah meter hingga mencapai tiga meter. Beberapa di antaranya diperkirakan memiliki bobot lebih dari 5 ton.


Baca juga: Rajut Harmoni di Tahun Kuda Api: Refleksi Imlek, Filosofi Bisnis, dan Pesan Damai Dr. John Palinggi
Mengangkat dan menyusun batuan seberat itu di lereng bukit yang curam menuntut kecerdasan rekayasa dan pengorganisasian sosial yang sangat maju.

Misteri semakin pekat ketika teknologi modern dilibatkan. Melalui pemindaian geolistrik, instrumen membaca adanya anomali resistivitas yang sangat tinggi di lapisan bawah puncak struktur.

Anomali ini merupakan indikasi kuat keberadaan sebuah rongga atau ruang kosong berukuran besar.


Baca juga: Mengurai Benang Kusut Dugaan “Sertifikat Ghaib” di Jakarta Timur, 13 Tahun Perjuangan John Palinggi Melawan Tirani Birokrasi
Jika benar itu adalah ruang buatan manusia, apa yang tersembunyi di dalamnya?

Anehnya, sebuah karya arsitektur semegah ini sama sekali tidak memiliki jejak dalam literatur tertulis.

Tidak ada satupun catatan dari era Sisingamangaraja maupun dokumen kolonial Belanda yang menyinggung proses pembangunannya.


Baca juga: Menangkis Mitos ‘Pribumi Pemalas’, Presiden Prabowo Ungkap Alasan Sering Tidur Siang 

Bangunan ini seolah terhapus dari ingatan kolektif, menyisakan batu-batu bisu yang menghadap ke Danau Toba.

Piramida Toba kini berdiri sebagai sebuah teka-teki raksasa di lanskap arkeologi Indonesia.

Ia bukan sekadar tumpukan batu, melainkan saksi bisu dari peradaban kuno yang hilang; sebuah epik sejarah Nusantara yang mungkin harus ditulis ulang dari awal.(*)

JAKARTA, IndonesiaVoice.com — Bayang-bayang perang besar di Timur Tengah yang berpotensi melambungkan harga minyak mentah dunia hingga di atas USD 100 per barel memaksa Indonesia memutar otak.

Merespons ancaman krisis energi global, Presiden Prabowo Subianto menyiapkan langkah drastis: mematikan seluruh Pembangkit Listrik Tenaga Diesel (PLTD) dan beralih total ke energi surya dan listrik.

“Ini wake up call, tapi ini juga akselerasi. Saya sudah kasih keputusan politik, paling lambat dua tahun kita harus punya tenaga surya 100 GigaWatt (GW),” ungkap Prabowo dalam sebuah diskusi panel.


Baca juga: Tamparan Keras untuk Dana Desa, Prabowo Ambil Alih Bangun 3.000 Jembatan Usai Teriakan Pelajar Nias
Saat ini, Indonesia masih mengoperasikan sekitar 13 GW pembangkit listrik berbahan bakar diesel yang dinilai terlalu membebani APBN akibat fluktuasi harga minyak dunia.

Prabowo menegaskan, dalam waktu dekat seluruh PLTD tersebut akan ditutup.

Ambisi transisi energi ini tidak berhenti di pembangkit listrik. Presiden juga menargetkan konversi besar-besaran kendaraan bermotor berbasis BBM (combustion engine) ke tenaga listrik.


Baca juga: Kelas Menengah Menyusut, Prabowo Pangkas Rp 308 Triliun ‘Anggaran Akal-akalan’ Demi Cegah Bom Waktu Sosial
Ia secara kritis menyentil industri otomotif raksasa seperti Toyota yang dinilainya masih lambat beralih dari BBM menuju ekosistem listrik murni.

“Semua motor, mobil, truk, traktor harus tenaga listrik. Kalau ada orang kaya yang mau pakai Lamborghini atau Ferrari bermesin bensin, silakan bayar harga minyak dunia,” tantangnya.

Berdasarkan simulasi pemerintah, peralihan ke motor listrik diyakini mampu menekan pengeluaran transportasi masyarakat hingga 80 persen, menjadikannya sebuah game changer di tengah ancaman krisis.